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和珅隆极莫能守伪娘，
石崇炫富遗其咎。
餍足方得身不辱，
知止不殆意悠悠。
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【原文】
名（名望）与身孰亲（亲敬）？身与货（物资）孰多（轻重）？得（名利）与一火（丧失人命）孰病（无益）？
是故甚爱（过分之名利）必大费（付出代价），多藏（聚敛）必厚一火（千里重亏本）。
餍足不辱，知止不殆，不错持久。
【悟读】
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常将静趣不雅寰宇，
自有幽怀契古今。
一般而言，东说念主之修皆，轻视可分三个阶段，“身之阶段、心之阶段、灵之阶段”。身心合一，安住当下，方能与灵之层濒临接。
佛法有云，“正途无离身心”。离开身心，则无正途。身心是灵之载体，身是心之载体，唯信得过作念到“身心灵”之三合一，便走在了“修说念修行”的路上。
正途，六合万物之信得过独揽。然则，正途又属于心灵层面，是东说念主的外部感官难以觉察的。
“三千年读史，不过富贵荣华；九万里悟说念，终归诗酒郊外”，东说念主生仿若大海，名义风平浪尽，实则波浪滂沱。每个东说念主看似面色如常，其实内心往往刻刻涌动着一场场战役：为名、为利、为功、为禄……
在这一章，老圣东说念主发出了几个闻名的人命之问：名与身、身与物、得与失，孰更进犯?进而弘扬了周而复始、有过之而无不足之预见预见；奉劝众东说念主须懂得贵身爱身，餍足不辱，适可而止；再次见知众生须向内返还，而不要向外攀高。
尼采说过，“这个全国莫得真相，只好视角；莫得对错，只好经受”。从说念之本质而言，名与身如鱼似水，身与货彼此难分，得与失对等相对。
“区别在东说念主心，弃取在我方，利弊在量度”，当东说念主心不起妄合手，说念中之物浑然无异。名也好，利也罢，皆如漂荡之雪花，过往之云烟。
名利双收，无可厚非。不过，“无可不成，无欲无不欲”，才是修说念之真义。当你不再合手着于有时，通盘全国便都是你的。
成人卡通漫画在说明了名利之厉害相干后，老圣东说念主弘扬了搪塞成败得失之妙法。“餍足不辱，知止不殆”。“一足一止”，足以让芸芸众生离开死活之危险，买通儒命之簇新通说念。
印度各人克里希那穆提在其《东说念主生中不成不想的事》一书中关于东说念主生处世也作了磋商。他说，抗拒是着实的我方与生机中的我方之矛盾。内心抗拒之原因，不过妒忌、缱绻、缱绻、竞争……他强调，“一个抖擞的信得过快意的东说念主，是不奋力气活命的东说念主”。
“本是后山东说念主，偶为堂前客”，偶尔的到手，便趾高气昂，不成一生，注定其东说念主生走不远。
欲望与现实，老是充满着矛盾。咱们的心能否随时从容清静，莫得抗拒，莫得纠结，莫得可怜。正如弘一法师所言，“身在万物中，心在万物上”。这不是一种无意嗅觉，而是一种人命必须达到的当然意境。
杨绛先生说，“全国是我方的，与他东说念主无关”。智谋之东说念主，老是活在我方的心思里，而不活在他东说念主的眼中或口中。
“自古逢秋皆孤苦，我言秋日胜春朝”，人命的智者，那怕在倦怠之际，亦是充满着乐不雅与灵活。
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